Percampuran lawan jenis dalam satu kendaraan menurut kaca mata Fiqih | NU Online.

Sumber gambar : daerah.sindonews.com

Assalamualaikum.wr.wb.

Segala puji bagi Alloh SWT yang telah memberi kenikmatan pada kita semua.

Sholawat dan salam kita haturkan keharibaan Rosulullah yang telah menunjukan kita semua pada kebenaran.

Pembaca dan pemerhati fiqih yang budiman, IkataNU merupakan sarana yang kami gunakan sebagai lantara kami untuk mengexpos permasalahan yang terjadi di masyarakat, sekaligus merupakan respon dan penilaian dari sisi hukum fiqih.

Oke langsung saja.

Dilansir dari buku afkaaru dzawinnadhor fil asilati ma'ahidil aqthor yang di terbitkan oleh P.P M.U.S karangmangu sarang rembang dan telah di kaji ulang oleh K.H. ABDUR AHMAD.

Deskripsi masalah :

Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa angkutan umum di negara kita tidak membatasi penumpang laki-laki atau perempuan, sehingga terjadilah percampuran diantara mereka dalam satu kendaraan.

Pertanyaan :

A. Apakah perjalanan tersebut dakatakan sebagai madzinnatul ikhtilath ( tempat disangkanya percampuran laki-laki dan perempuan ) ?

B. Apakah yang harus dilakukan musyafir ketika hal tersebut terjadi di tengah perjalanan ( turun atau meneruskan perjalanan ) ?

C. Apakah hal itu bisa menggugurkan kewajiban bepergian ( seperti membayar hutang , Nadzar atau Walimatul`Ursyi)

Jawaban :

Jawaban A :

Termasuk Madzinnatul Ikhtilath dan hukumnya di tafsil / perinci sebagai berikut :

~ HARAM dan termasuk dosa besar apabila yakin akan adanya fitnah( seperti berciuman, bersentuhan, berpacaran, dan lain-lain )

~ HARAM yang bukan termasuk dosa besar apabila ada prasangka kuat akan terjadinya fitnah.

~ MAKRUH apabila ada kekhawatiran akan terjadinya fitnah.

~ Mubah ( Boleh ) apabila yakin tidak adanya fitnah.

Referensi :
1. Ihya' Ulumuddin juz lV Hal. 36.
2. I'anatut Tholibin juz lll hal. 263.
3. Al majmu' juz lV Hal. 484.
4. Is'adurrofiq juz ll hal. 67 dan 136.

١. وفی احیاء علوم الدین للامام الغزلی ما نصه :
وتحصل مظنة المعصیة ونعنی بالمظنة ما یتعرض الانسان به لوقوع المعصیة غالبا اھ۔

٢۔ وفی اعانة الطالبین للعلامة ابی بکر السید بن محمد شطا الدمیاطی ما نصه :

قال ابن الصلاح : ولیس المعنی بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل یکفی ان لا یکون ذلك نادرا ۔ اھ ۔

٣۔ وفی المجموع للامام زکریا محی الدین بن الشرف النووی ما نصه :

وقد نقل ابن المنذر وغیره الاجماع علی انها لو حضرت وصلت الجمعة جار وقد تتت الاحادیث الصحیحة المستفیضة ان النساء کن یصلین خلف رسول الله صلی الله علیه وسلم فی مسجده خلف الرجال ولان اختلاط النساء بالرجال اذا لم یکن خلوة لیس بحرام ۔ اھ ۔

٤۔ وفی اسعاد الرفیق للشیح محمد بن سالم بن سعید با بصیل الشافعی ما نصه :

” خاتمة “ من اقباح المحرمات واشد المحظورات اختلاط الرجال بالنساء فی الجموعات لما یترتب علی ذلك من المفاسد والفتن القبیحة ۔ اھ ۔

٥ ۔ وفی اسعاد الرفیق للشیح محمد بن سالم بن سعید با بصیل الشافعی ما نصه :

قال فی الزواجر وهو من الکباٸر لصریح هذا الحدیث ویبغی حمله لیوافق حرام غیر کبیرة کما هو ظاهر ۔اھ ۔

Jawaban B :

Boleh meneruskan perjalanan apabila hatinya ingkar dan bisa menghindar dari maksiat tersebut bahkan harus menghilangkan kemungkaran bila mampu. Apabila tidak mampu, maka harus turun selama tidak ada bahaya yang lebih besar.

Referensi :
1. Mughni Al Muhtaj Juz lll Hal. 247.
2. Kifayatul Akhyar Juz ll Hal. 70.

١ ۔ وفی مغنی المحتاج للشیح العلامة محمد الخطیب الشربنی ما نصه :

فان کان المنکر یزول بحضوره فلیخضر حتما اجابة للدعوة وازالة للمنکر ۔ الی ان قال ۔ فان لم یعلم به حتی حضر نهاهم فان لم ینتهوا وجب الخروج الا ان خاف منه کأن کان فی لیل وخاف وقعد کارها بقلبه ولا یسمع لما یحر استماعه ۔ اھ ۔

٢ ۔ وفی کفایة الاخیار للامام تقی الدین ابی بکر بن محمد الحسنین ما نصه :

فعلی الصحیح لو لم یعلم بالمنکر حتی حضر نهاهم فان لم ینتهوا فلیخرج فان قعد حرام علیه القعود علی الصحیح فان تعذر علیه الخروج بان کان فی لیل وهو یخاف من الخروج قعد وهو کارهه ولا یستمع ۔ اھ ۔

Jawaban C :

Perjalanan dengan angkutan umum yang menimbulkan ikhtilath tersebut tidak bisa menggugurkan bepergian yang wajib ( seperti bepergian untuk membayar hutang )

Referensi :

1. Fatawi Al Kubro Juz ll Hal. 24.

وفی فتوی الکبری للشیخ ابن حجر الهیتمی ما نصه :

( وسٸل ) رضی الله عنه عن زیارة قبور الاولیاء فی زمن معین مع الرحلة الیها هل یجوز مع انه یجتمع عند تلك القبور مفاسد کثیرة کاختلاط النساء بالرجال واسراج السرج الکثیرة وغیرذلك ۔ ( فاجاب ) بقوله زیارة قبور الاولیاء قربة مستحبة ۔۔ الی ان قال ۔۔ وما اشار الیه الساٸل من تلك البدع او المحرمات فالقربات لا تترك لمثل ذلك بل علی الانسان فعلها وانکار البدع بل ازالتها ان امکنه وقد ذکر الفقهاء فی الطواف المندوب فضلا عن الواجب انه یفعل ولو مع وجود النساء وکذا الرمل لکن امروه بالبعد عنهن فکذا الزیارة یفعلها لکن یبعد عنهن وینهی عما یراه محرما بل ویزله ان قدر کما مر هذا ان لم تتیسر له الزیارة الا مع وجود تلك المفاسد فان تیسرت مع عدم المفاسد فتارة یقدر علی ازالتها کلها او بعضها فیتاکد له الزیارة مع وجود تلك المفاسد لیزیل منها ما قدر علیه وتارة لا  یقدر علی ازالة شٸ منها فالاولی له الزیارة فی غیر زمن تلك المفاسدبل لو قیل یمنع منها حینٸذ لم یبعد ومن اطلق المنع من الزیارة خوف تلك الاختلاط یلزمه اطلاق منع نحو الطواف والرمل بل والوقوف بعرفة او مزدلفة والرمی اذا خشی الاختلاط او نحوه فلما لم یمنع الأٸمة شیأ من ذلك مع ان فیه اختلاطاای اختلاط ۔ وانما منعوا نفس الاختلاط لا غیر فکذلك هناولا تغتر بخلاف من انکر الزیارة خشیة الاختلاط فانه یتعین حمل کلامه علی ما فصلناه وقررناه والا لم یکن له وجه ۔ اھ ۔


Oke, sekian dulu dari kami.

Kami tetap berharap pada pembaca dan pemerhati untuk menela'ah dan mengoreksi,sebagai upaya penyempurna berikutnya.

Semoga bermanfaat.

Wassalamualaikum.wr.wb.

Share this post